Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (Quintus Septimius Florens Tertullianus, (155/165 — 220/240)
Итак, если благодаря одной только своей природе вода (ведь она лучше всего подходит для очистительного омовения) привлекает надеждой на очищение, то насколько больше вероятности, что воды станут производить это действие благодаря мощи Бога, Который и есть Творец всей их природы. Если некоторые считают, что вода исцеляет при религиозных обрядах, то какая же религия (religio) могущественнее религии Бога Живого? Я же думаю, что одно дело быть обрызганным или застигнутым необузданностью моря, а совсем другое — креститься согласно правилам религиозного учения (disciplina religionis).
Толанд Джон (John Toland, 1670—1722)
...Что касается многочисленности религиозных предписаний, лживости и своеволия духовенства в тех местах, где существует культ святых, то по сравнению с ними суеверия всего остального мира, вместе взятые, составили бы очень простую и удобную религию…Ни одна религия, ни одна секта не допускает, чтобы ей противоречили, считали ее догматы заблуждениями, ее обряды нелепостями… Все это божественного происхождения (если вам угодно верить) и крайне необходимо для руководства в жизни. Между тем совершенно ясно, что все это вымыслы людей, бессмысленные, а нередко отвратительные, обычно вредные общественному благу и правопорядку, как показывает ежедневный опыт. … Не только каждая секта непримирима по отношению к другой и ко всем остальным, но даже люди в одной и той же секте настроены друг против друга из-за самых ничтожных мелочей, пустячных различий, болтовни на праздниках, предпочитаемых звуков, не говоря уже о слогах и буквах… Их руководители всегда показывали им пример, как бы опасаясь, что они когда-нибудь начнут кое-что понимать и рано или поздно увидят, что им не из-за чего ссориться. …Суеверным… и лицемерным служителям богов, людям, исполняющим мелочные требования благочестия, мы обязаны раздорами, несогласиями, поборами, заключениями, ссылками и смертными казнями……Атеист, конечно, не верит, что бог есть отмститель преступлений, и не боится карающего огня преисподней; его сдерживает не освященная религией клятва, но лишь гражданское уважение к своим обещаниям. И — таков ли он от природы или в результате воспитания — никакое принуждение или побуждение не заставит его действовать на погибель другим.
Тёлльнер Иоганн Готлиб (1724-1774)
…сущность религии содержится «не в вере, но в жизни, не в познании, но в поступках».
Тиле Корнелиус (Cornelis Petrus Tiele, 1830–1902)
Под религией мы понимаем все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней. Практика колдовства и заклинаний сюда, строго говоря, не относится.
Тайлор Эдуард (Edward Burnett Tylor, 1832-1917)
Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии — верование в духовных существ.
Трубецкой Сергей Николаевич (1862—1905)
Религия есть «организованное поклонение высшим силам» (включающее в себя три общих элемента — веру, представления и культ).
Толстой Лев Николаевич (1828-1910)
Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было
невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически — я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.
Тиллих Пауль (Paul Johannes Tillich, 1886-1965)
Религия есть животворящий ток, внутренняя сила, предельный смысл всякой жизни, ибо «сакральное» …возбуждает, питает, вдохновляет всю реальность и все стороны существования. Религия в самом широком и фундаментальном смысле этого слова есть предельный интерес.
Толкиен Джон Рональд Руэл (1892-1973)
Евангелия заключают в себе либо волшебную историю, либо нечто еще более величественное — то, в чем скрыта суть всех волшебных историй», ибо «среди их легенд скрыта величайшая и самая совершенная из всех мыслимых Счастливых Развязок. Евангельская легенда начинается с радости и в радости завершается. Ей присуща непревзойденная «внутренняя согласованность реальности». Не было иного сказания, которое люди (даже скептически настроенные) находили бы более истинным». Ему видится «поверхностным» противопоставление мифологии и религии, он пишет, что «даже в волшебных историях ясно видны три ипостаси: Мистический лик Сверхъестественного мира; Магический лик Природы; и лик-Зеркало, смеющийся над людьми и жалеющий их».
Трёльч Эрнст (Ernst Troeltsch,1865-1923 )
Религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и объективную историческую реальность.
Теория и практика научного атеизма (1984)
Специфика религии состоит не просто в наличии в сознании образов и представлений о сверхъестественном (такие образы могут присутствовать и в нерелигиозном сознании, например в художественных произведениях), а в вере в сверхъестественное. … Верующий человек не только верит в реальное существование сверхъестественных сил и существ, он верит в то, что эти силы и существа могут повлиять на его жизнь, его судьбу. Поэтому он стремится как-то воздействовать на сверхъестественные существа, задобрить их.
Тимирязев Климеент Аркадьевич (1843-1920)
Религии присвоили себе нравственность, а не создали ее и слишком часто вступали в борьбу с эволюцией и прогрессом. На деле они, как и метафизика, только заимствовали знания своего времени и превращали эти понятия, эти гипотезы в абсолютные системы, в неподвижные догматы… Кому нужно это смешение науки с «оккультизмом», как не тем, кому необходим подъем всего темного, возврат ко всем диким суевериям средневековья. Старое юридическое правило гласит: Is fecit cui prodest — тот сделал, кому это полезно, а кому нужен мрак, как не тем, кто на мраке основывает всю свою силу?
Токарев С.А.
С самого начала, и до самого конца религия есть форма социальной связи, взаимостягивания (интеграции) единоверцев и взаимоотталкивания (сегрегации) иноверцев.
…религия есть не столько отношение человека к Богу или к богам, сколько отношения между людьми по поводу Бога или богов; точнее, по поводу представлений о Боге или богах».
Токарев С.А. (1964)
Если окинуть общим взглядом историю и теперешнее состояние «науки о религии» в зарубежных странах и у нас, то нельзя не заметить характерного обстоятельства: в буржуазной науке не только накоплен большой фактический материал по этому предмету общего, принципиального решения проблемы сущности и происхождения религии буржуазная наука не дала. Само собой очевидно, что она и не может дать такого решения. В марксистской же науке, в трудах классиков марксизма и других авторов-марксистов дано принципиально верное и по существу исчерпывающее понимание природы и корней религии. Что же касается многих деталей, связанных с историей религии, анализа различных форм религии – здесь у нас еще далеко не все сделано. …разные вещи: существующие ли религиозно-философские (религиозно-этические) системы, или религиозные верования отдельных народов, или типы (формы) религий, или элементы религиозных представлений и обрядов. В марксистской науке давно установилось деление всех религий на два основных типа: религии доклассового (общинно-родового) строя и религии классовых обществ. (сноска: Я оставляю здесь без критики высказывавшееся не раз мнение, будто религия вообще существует только в классовом обществе, а в эпоху общинно-родового строя существовали-де только неправильные представления о природе, не имевшие существенных признаков религии. Все основное содержание настоящей работы связано с опровержением этого взгляда). Если самый существенный признак всякой классовой религии заключается в том, что она служит идеологическим орудием классового гнета, оправданием социального неравенства, то религии доклассового общества, являясь прежде всего идейным отражением определенной ступени развития материального производства, выражают бессилие первобытных людей перед окружающей их природной и общественной средой. …можно считать установленным, что одно и то же верование у одного и того же народа принимает то анимистический, то магический характер, у одних люде так, у других иначе, а еще чаще оно вообще не имеет отчетливо оформленного характера. Отсюда вполне объясняется и такой хорошо известный …факт: устойчивость обрядовой стороны религии в ходе исторического развития и изменчивость идейного осмысления обрядов. …Религия есть явление социальное. Религиозные представления никогда не ограничиваются сферой индивидуальных переживаний и действий; они всегда выражаются в тех или иных фактах общественного порядка. Религия есть отношение человека к воображаемому сверхъестественному миру, но в этом отношении человек никогда не противостоит сверхъестественному миру как изолированный индивидуум. Религия, будучи идеологической формой, далеко не сводится к одним лишь мыслительным процессам, совершающимся в голове человека. …социальная сторона религии, являющаяся непосредственным отражением организации общества, служит определяющим моментом каждой данной религии
Топоров В.Н.
Религия — это символическое выражение «некоего цельно-единого культурно-исторического, религиозно-нравственного и психоментального комплекса, …высшего класса универсальных модусов бытия».
Тарковский А.А. (1970)
Человек, который не стремится к величию души, – ничтожество. Что-то вроде полевой мыши или лисы. Религия – единственная сфера, отомкнутая человеком для определения могущественного. А „самое могущественное в мире то, чего не видно, не слышно, не осязаемо“, – сказал Лао-Цзы. В силу бесконечных законов или законов бесконечности, которые лежат за пределом досягаемого, Бог не может не существовать, непознаваемое – БОГ. В нравственном же смысле Бог – любовь». «Если „нельзя объять необъятное“, то кроме Бога человек ничем не оправдал своего существования. Религию, философию, искусство – эти три столпа, на которых удерживался мир, – человек изобрёл для того, чтобы символически материализовать идею бесконечности, противопоставить ей символ возможного её постижения (что, конечно, невозможно буквально). Ничего другого такого же огромного масштаба человечество не нашло. Правда, нашло это оно инстинктивно, не понимая, для чего ему Бог (легче!), философия (всё объясняет, даже смысл жизни!) и искусство (бессмертие).