Порретанский Гильберт (Gislebertus Pòrretanus, 1085/1090-1154)
«В религии главным является вера, которая, понятно, есть принятие с согласием истины той или иной вещи… а еще [к ней относятся] страх и любовь Господни, и все таковое прочее, в чем мы должны благочестиво исповедовать саму христианскую религию».
Пейн Томас (Thomas Paine, 1737-1809)
Что узнали мы из так называемой религии откровения? Ничего полезного человеку и все, что позорит его создателя. Чему учит нас Библия? Разбою, жестокости и убийству. Чему учит нас [Новый] завет? Верить, что всемогущий растлил обрученную женщину, и вера в это прелюбодеяние именуется верованием [в бога].
Пфлейдерер Отто (Otto Pfleiderer, 1839-1908)
…религия – не только источник и сильнейший стимул нравственности, но также ее венец и исполнение. Она превращает несовершенное земное создание во что-то целостное, она возвышает нас к вечности, вырывая из страдания и борьбы бытия, подчиненного времени.
Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868)
Человеческие жертвы, приносившиеся для умилостивления грозных и всегда разгневанных сил ирдроды, являются, очевидно, зловещим воспоминанием о неравной и мучительной борьбе, перенесенной теми поколениями, среди которых медленно, с напряжением и болью вырабатывались… первые очерки религиозных представлений. …Пьянство вредно, в этом спору нет, но народное суеверие, исключающее всякую возможность разумного и здорового миросозерцания, составляет не меньшее зло, и притом такое зло, против которого может и должна бороться литература.
Полный православный богословский энциклопедический словарь (1900)
По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком.
Парсонс Толкотт (Talcott Parsons, 1902-1979)
Религия выступает как система верований, «не-эмпирическая и ценностная», в отличие от науки, «эмпирической и неценностной». Им противостоят идеология как «эмпирическая и ценностная» и философия как «не-эмпирическая и не-ценностная» системы взглядов.
Перри Э
Религия — это переживание человеком Вечной Реальности, а следовательно, она не может изучаться при помощи методов социальных наук и истолковываться в терминах эволюции.
Плеханов Г.В.
«Религию можно определить, как систему представлений, настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии, настроения относятся к области религиозного чувства, действия — к области религиозного поклонения».
Полтевский А.Н. (1930)
Рекомендуем изготовить афишу-плакат на тему «Религия – враг трудящихся». … Цель плаката дать вывод: «Религия мешает социалистическому строительству – она вредна». … Рубите под корень религию и старый быт.
Поршнев Б.Ф. (1965)
…науки об «истинном»… останутся неполными и хромающими на одну ногу, пока не будут дополнены науками о «неистинном». Способность человеческого ума к заблуждению, абсурду и противоречию, то есть к извращению реальности, не может быть объяснена только как механические поломки мыслительной машины. … вполне рационально было бы оставить и понятие «религия» только за верованиями и культами классового общества, где они выполняют принципиально иную общественно-историческую функцию, чем в обществах, еще не разделявшихся на антагонистические классы. … главное — не в споре о терминах. Пусть все это называется «религиями»; основное — понять, что «религии» служат выражением определенной ступени исторического развития человеческого ума. … Промысловый культ — суеверные действия и представления, развившиеся на почве охотничьей деятельности. Так обстоит дело с любой «формой религии»: она является искаженным, суеверным отражением жизненной практики людей в их социальной и природной среде. … почему человеческий ум так настойчиво, так изобретательно, так по-своему щедро искажал объективный мир? … Как человеческий ум занимался этим «выворачиванием наизнанку» окружающей действительности? Неужели наука не откроет логических, психологических или физиологических законов этой духовной деятельности? Ведь, кстати сказать, фантастическое преображение своей практики и окружающей среды абсолютно несвойственно животным. … есть ли возможность обобщения, формализации всех операций ума, относимых к области истории религии? Еще шире: есть ли возможность обобщения, формализации всех операций, именуемых фантазией? … Наука о древних верованиях и их развитии (если угодно, наука о формах религии) немыслима без опоры на законы двух смежных наук: о развитии человеческого общества, в частности первобытного общества, и психологии. … Есть основания предполагать, что дальнейший логический и физиологический анализ этих функций центральной нервной системы введет нас во всю широкую сферу явлений так называемой фантазии. Религиозные фантастические действия и представления выступят при этом как частный случай.