Новалис (известный немецкий поэт 1798)
«Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы предать силы».
Наполеон I Бонапарт ( Napoléon Bonaparte, 1769-1821)
Религия — отличное средство, чтобы утихомиривать чернь.
Ницше Фридрих ( Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)
Религия — форма благодарения. Вера означает нежелание знать, что есть правда.
Научный атеизм (1988)
Религия – особая система духовной деятельности людей специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты.
Никольский Н.М. (1922)
… с точки зрения содержания в религии для науки не может быть ничего сверхчувственного; с точки зрения генетической религия для науки есть такое же обусловленное явление, как всякое другое явление человеческого общежития … религия, упрощая понятие о ней до минимума, в каждый данный момент есть отношение между тем, что мы знаем о природе вещей и тем, чего мы не знаем …религия в целом есть социальное явление, группирующее людей, связанное неразрывными нитями со всей совокупностью экономических, социальных и политических отношений в данном обществе и в данную эпоху.
Никольский, Н.М. (1923)
Религия в целом есть социальное явление, группирующее людей, связанное неразрывными нитями со всей совокупностью экономических, социальных и политических отношений в данном обществе в данную эпоху.
Никольский В.К. (1939)
Новым было то, что в качестве стержня, связывающего самые грубые и самые респектабельные религии, Тэйлор выдвигал дикарскую веру в духов. Боги, ангелы, святые монотеистических религий оказываются у Тэйлора прямыми потомками жалких и нескладных духов бродячего дикаря. … Тэйлор критиковал … Макса Мюллера, который выдвинул теорию происхождения религии из «чувства бесконечного», будто бы рождающегося у дикарей перед лицом грозной природы. Эта натуралистическая теория поэтизирует и философизирует религию, приписывая ей какой-то надземный, идеальный и непреходящий характер. В противоположность теории культа внешней природы Тэйлор выводил религию из неправильного истолкования первобытными людьми смерти, сновидений, тени, эхо и т.д., тем самым срывая с религии ореол священности и сводя ее к обманчивым иллюзиям и ошибкам сознания. Тэйлор ищет разумную мысль в анимизме…это явная поповщина …идеализм в каком бы то ни было виде есть фальсификация действительности, не заслуживающая никакого снисхождения. … мы не знаем ни одной религии без анимизма, т.е. без веры в фантастических, сверхъестественных существ, и что язык упрямых фактов свидетельствует против бредней о вечности, неистребимости, непреходящей ценности религии.
Никольский В.К. (1940)
Нет и не может быть примирения между наукой и ее смертельным, исконным врагом – религией. …по утверждению богословов у человека существует особое религиозное чувство, которое является таким же врожденным, как голод, любовь, страх, радость и т.д. …всякая вера в бога…есть религия, то отнюдь не всякая религия включает в себя обязательно веру в единого бога. …Достаточно отчетливо понять и хорошенько усвоить, в чем заключается отличительная особенность религии, чтобы в любом отдельном случае без особого труда разоблачить любую попытку протащить религию, хотя бы и в самом замаскированном виде. Какую бы мы ни взяли религию – древнюю или современную, грубую или утонченную, неприкрытую или замаскированную – мы всегда в ней находим веру в сверхъестественное, в сверхъестественный мир.