Л

Лессинг Готхольд Эфраим (Gotthold Ephraim Lessiug, 1729 — 1781)
Первоначальное христианство, как учение Христа, было личной религией, заключавшейся в проповеди бессмертия души и следующей из нее практической любви к ближнему. Интерпретация личной религии Христа и ее систематизация для общественной пользы привели к возникновению «исторического» христианства, в котором первоначальная простота учения Христа была вкраплена в общеобязательные ритуалы и теологические формулы и тем самым отошла на задний план…

Линкольн Авраам ( Abraham Lincoln, 1809-1865)
Когда я делаю добро, я чувствую себя хорошо. Когда я поступаю плохо, я чувствую себя плохо. Вот моя религия.

Липсиус Ричард (Richard Adelbert Lipsius, 1830—1892) 
Переход от конечной (то есть эмпирической) зависимости человека в мире к (интеллигибельной) свободе от него в бесконечной (то есть трансцендентальной) зависимости (Erhebung über die endliche (d. h. empirische) Abhängigkeit des Menschen in der Welt zur (intelligiblen) Freiheit über sie in einer unendlichen (d. h. transcendentalen) Abhängigkeit).

Лэнг Эндрю (Andrew Lang, 1844-1912)
Мы будем понимать под религией веру в существование интеллекта или внечеловеческих интеллектов, которые не зависят от материального механизма мозга и нервов, и которые могут оказывать более или менее сильное влияние на судьбы людей и на природу вещей.

Лавров Пётр Лаврович (1823-1900)
Всякая религия состоит из учения о религиозных истинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ.

Левинас Эммануэль (Emmanuel Lévinas, 1906-1995)
Мы предлагаем  называть религией связь, которая устанавливается между Самотождественным и Другим, не образуя при этом тотальности. “Истина удостоверяется в иудейско-христианском диалоге. Он не ведет к окончательному выводу, а составляет как бы саму жизнь истины. Диалог живет самой своей открытостью, присутствием собеседника. Мы далеки от средневековых диспутов с их законченностью. Несмотря на свою незавершенность, диалог ценнее!”

Леви-Строс Клод (Claude Lévi-Strauss, 1908-2009)
Если в каком-то смысле можно сказать, что религия состоит в очеловечивании природных законов, а магия — в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как составной части физического детерминизма, то здесь речь идет не об альтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие, меняется лишь их дозировка… Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии.

Леув Герардус (Gerardus van der Leeuw, 1890-1950):
Религия – расширение жизни до ее последнего предела.

Лук­ман Томас (Thomas Luckmann, 1963)
Религия — это “институционализация символических универсумов, представляю­щих собой социально объективированные системы значения, которые соотносятся, с одной стороны, с миром повседневной жизни, а с другой стороны, указывают на тот мир, опыт которого трансцендирует повседневную жизнь”.

Лу­ман Никлас (Niklas Luhmann , 1927-1998)
…«сакральное невозможно найти в природе, оно конституируется как тайна», т.е. религия выражает «тайну» бытия человека в мире как «связывание с начальным», что и есть «’religio’ в самом широком смысле слова, в каких бы культурных обликах она не выступала».

Лавров С.
Религия – ведь не предмет какой-то, взял да выбросил, это жизнь народа, а к серьезным вещам надо относиться серьезно. И насчет того, что Бога дикари выдумали от страха, тоже скажу: это не так! Дикари выдумали не Бога, а богов, идолов, потому что – ты сам говорил – обожествляли природу, поклонялись солнцу, деревьям, камням. Это были языческие боги, а мы в таких не верим. Мы верим в единого Бога, Творца неба и земли, и нам нечего Его выдумывать, потому что Он есть, был и всегда будет.

Ленин В.И.
Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии.  Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.

Ленин В.И. (1922)
Напишите еще… томик по истории религии и против всякой религии (в том числе кантианской и другой утонченно-идеалистической или утонченно-агностической)…

Логинов А. (1923)
С точки зрения науки религия абсурд: ее положение о создании материи из ничего опровергнуто наукой. С точки зрения морали – религия есть извращение всех понятий о нравственности, Всех нормальных представлений человека о добре и зле. Религия есть мировоззрение диких.

Лосев А.Ф. (1922)
Религия и мифология — обе живут самоутверждением личности, но религия есть «принципиальное самоутверждение, утверждение себя в своей последней основе, в своих исконных бытийственных корнях», «в вечности», тогда как «миф есть разрисовка личности, …образ личности.

Луначарский А. В. (1918)
Человек стремится вступить в союз с этими незримыми силами, старается заключить с ними «завет». И вот этот союз, этот завет и есть то, что называется религией. Религией называется построение, удовлетворяющее потребность человека войти в условную связь с миром, со вселенной, со средой, в которой он живет. Если бы человек первоначально, на первых ступенях развития, представлял себе эту среду, как бездушную машину, как какой-то автомат, он был бы глубочайшим образом несчастлив, он был бы близок к отчаянию, влачил бы жалкое существование.

Луначарский А. В. (1927)
Религия имеет отрицательное отношение к строительству быта. Религия родилась и держится на слабости человека. Человек обескуражен своей слабостью перед природой и обществом, большим количеством бурь, мук, недостатков, неудач, которые сваливаются на его долю, — отсюда стихийно выраженное представление о потустороннем мире, где будет лучше, о верховной правде, которая преодолеет всю скверну мира и вознаградит потерпевших в другом свете. Это — основная идея религии. Если бы ее отнять преждевременно, то, может быть, человек захирел бы перед силами природы, которых он не может осилить.

Лукачевский А.Т. (1930)
Религиозный культ не обязательно должен состоять из молитв и жертвоприношений. Любые действия, соединяясь с анимистическими представлениями, составляют то, что может быть отнесено к религиозному культу.

Леви-Брюль Л. (1937 русский перевод)
У нас существует постоянное ощущение интеллектуальной уверенности, столь прочной, что кажется: ничто не в состоянии ее поколебать. Ибо если даже предположить, что мы внезапно наткнулись на какое-нибудь таинственное явление, причины которого сначала совершенно ускользают от нас, то мы все же убеждены в том, что наше неведение — временно, что причины данного явления существуют и раньше или позже будут вскрыты. Таким образом, природа, среди которой мы живем, заранее «интеллектуализована», умопостигаема: она вся — порядок и разум, как и ум, ее мыслящий и среди нее движущийся. Наша повседневная деятельность, вплоть до самых незначительных деталей, предполагает полную и спокойную веру в неизменность законов природы.
Абсолютно иное умонастроение у первобытного человека. Природа, среди которой он живет, представляется ему в совершенно ином облике. Все предметы и существа этой природы вплетены для первобытного человека в целую сеть партиципаций и взаимоисключений мистического характера: именно партиципаций и взаимоисключения лежат в основе всего сцепления явлений и их взаимозависимости. На них прежде всего устремляется внимание первобытного человека, и только они его удерживают. Если он заинтересован каким-нибудь явлением, то не ограничивается пассивным восприятием, а реагирует на него, повинуясь своего рода умственному рефлексу; он сейчас же подумает о какой-нибудь таинственной и невидимой силе, выражением которой служит данное явление. «Каждый раз, когда уму африканца представляется какая-нибудь из ряда вон выходящая вещь, — говорит Нассау, — африканец смотрит на нее с точки зрения колдовства. Его мышление, не ища объяснения в том, что цивилизованные люди назвали бы естественными причинами, обращается непосредственно к сверхъестественному. И действительно, сверхъестественное — столь постоянный фактор жизни, что дает первобытному человеку столь же быстрое и разумное объяснение всего происходящего, как и наше обращение к познаваемым силам природы».

Лупало И.Г. (1953)
С самого начала своего возникновения религия служила эксплуататорским классам. Она помогала увековечивать их власть и господство над народными массами. Первоначально религия была порождена бессилием и страхом первобытного человека перед грозными и непонятными ему силами природы. Впоследствии, в классовом обществе это бессилие людей было использовано эксплуататорскими классами для еще большего порабощения и угнетения народа. «Всякая религия, — говорит Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни…». …наука непримирима к религии, враждебна ей по своему существу…вытесняет религию из всех ее убежищ…не оставляет места для религиозных вымыслов.

Левада Ю.А. (1963)
…чтобы выяснить место религии в общественной мысли, нужен иной ее «срез», а именно соотнесение ее с другими институтами, играющими роль в социальном процессе. Этот последний аспект и представляет собой специфическую особенность рассмотрения религии как социального явления, иначе говоря, составляет предмет ее социологического анализа. Такой анализ предполагает рассмотрение двух неразрывно связанных друг с другом сторон проблемы: во-первых, социальной природы религии и, во-вторых, социальных функций религии в различных типах организации общества. …социальное содержание религии выражается не только и не столько в самих по себе фантастических представлениях о богах, сколько в реальных требованиях, предъявляемых от имени богов людям и исполняемых последними. …если отложить в сторону погоню за «религиозной субстанцией» и попытаться взглянуть на категорию сверхъестественного под углом ее социального значения, нетрудно заметить, что сами сверхъестественные свойства тех или иных предметов являются лишь другим названием их особого значения, то есть места в системе в системе общественных отношений… Сколь нелепыми и несостоятельными ни казались те или иные … концепции они могут играть и играют роль активной социальной силы, поскольку где-то сохраняется общественная потребность в том, чтобы эта роль исполнялась.

Левада Ю.А. (1965)
Религия предстает как многообразие исторически конкретных культовых систем, которые по-разному организуют и направляют поведение, чувства, сознание масс. Из предмета философского отрицания религия становится тем самым предметом социологического анализа, который призван раскрыть социальную обусловленность и социальное значение культовых систем.

Нельзя сбрасывать со счета…культовую (обрядовую, привычную и т.п.) организованность религиозных масс. Не совсем удачно выделять «социальную сторону» религии (лучше говорить, например, о социальной организации культа). Ведь мифология, ритуал, тоже социальны, да и «религиозное чувство представляет собой общественный продукт» (Маркс)… Остаются нерешенными вопросы, почему возникает именно такая форма «искаженного» отражения, какую роль оно играет в жизни общества. Маркс видео религии «восполнение» , «звено», «момент» реальной жизни; по его известному замечанию, задача науки – не сводить религиозные явления к их земной основе, а «вывести» их из противоречивости такой основы, показать исторически преходящую необходимость данного типа религии. … Очевидно, что сама по себе неспособность что-либо сделать, неумение, недоступность…еще не составляют непосредственного основания для использования религиозно-магических приемов: последнее предполагает наличие определенных представлений и привычек, доверия к ним…