Боэций Северин (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boëthius, ок. 480 — 524 или 526)
«Приверженцами христианской религии объявляют себя очень многие, но поистине и единственно прочна лишь та вера, что зовется католической (точнее кафолической, Е.И.), или всеобщей», поскольку «с одной стороны, ее авторитет опирается на всеобщие предписания и правила, а с другой – культ ее распространился уже почти во все пределы мира», при этом только «кафолики» правильно понимают Бога, тогда как ариане «разрывают Троицу и низводят ее до множества».
Бруно Джордано (Giordano Bruno; 1548-1600)
Глупцы мира были творцами религий, обрядов, закона, веры, правил жизни; величайшие ослы мира (те, которые, будучи лишены всякой мысли и знаний, далекие от жизни и цивилизации, загнивают в вечном педантизме) по милости неба реформируют безрассудную и испорченную веру, лечат язвы прогнившей религии… Смотрите, разве их беспокоят или когда-нибудь побеспокоят скрытые причины вещей? Разве они пощадят любые государства от распада, народы — от рассеяния. Что им пожары, кровь, развалины и истребление? Пусть из-за них погибнет весь мир, лишь бы спасена была бедная душа, лишь бы воздвигнуто было здание на небесах, лишь бы умножилось сокровище в том блаженном отечестве.
Бейль Пьер (Pierre Bayle, 1647-1706)
Осмелится ли кто-нибудь сказать, что христиане, которые надели на себя кресты и приняли участие в походе в святую землю, были чужды религии, что были чужды религии люди, которые покинули родину, чтобы отправиться на войну против неверных, люди, которые верили, что ангелы и святые, возглавляющие их армию, обратят врагов в бегство, и говорили лишь о чудесах и чудесных явлениях? Нужно лишиться ума, чтобы заподозрить в атеизме таких людей, а между тем они совершали самые ужасные бесчинства, о каких когда-либо было слышно. ……Древние философы очень хорошо знали, что их принципы представляют собой средство устранения всякой религии, делали вид, будто этого не знают либо потому, что признание грозило им костром, либо потому, что они хотели, чтобы народ видел в них поборников благочестия…Можно свести атеизм к общему положению, гласящему, что природа есть причина всех вещей, что она существует вечно и лишь благодаря самой себе и что она всегда действует сообразно всей совокупности своих сил и по непоколебимым законам, которых сама не знает. ..То, что атеист ведет добродетельную жизнь, не более странно, чем то, что христианин предается всевозможным преступлениям. Если мы ежедневно видим монстров второго рода, то почему же мы должны считать, что монстр первого рода невозможен?
Британская энциклопедия (Encyclopædia Britanica) 1771
Религия = теология
Британская энциклопедия (Encyclopædia Britanica) 1974
Религия есть особая система, или группа систем, в которых доктрины, мифы, ритуалы, чувства институты и другие подобные элементы взаимосвязаны.
Бэкон Роджер (Roger Bacon, 1214 / 22 — ок. 1292)
Следует отметить, что термин «natio», народ, Бэкон обычно использует для обозначения не этнической общности, но общности, объединенной религиозным «законом» (lex), а потому говорит о христианском, иудейском и др. народах.
Бэкон Фрэнсис (Francis Bacon,1561-1626).
Поэт Лукреций, негодуя против Агамемнона, допустившего принесение в жертву собственной дочери, воскликнул: Tantum religio potuit suadere malorumi (Вот к злодеяниям каким побуждала религия смертных – пер.) Что же сказал бы он, если бы знал о резне во Франции или о пороховом заговоре в Англии? Он стал бы еще большим эпикурейцем и атеистом, нежели был.
Бёрк Эдмунд (Edmund Burke; 1729-1797)
«Религия есть основа цивилизованного общества», а государственные религиозные установления необходимы, «чтобы внушить благоговение… свободным гражданам».
Ботверк Фредерик (Bouterwek Friedrich August, 1806-1867)
Поклонение сверхъестественной силе, от которой в той или иной мере зависима человеческая природа (Anbetung einer übermenschlichen Macht, von welcher die menschliche Natur mehr oder weniger abhängig ist).
Бахофен Иоганн Якоб (Johann Jakob Bachofen, 1815-1887)
…истинную сущность любой религии составляет именно мистериальное, и там, где во главе культа, как и во главе вообще жизни, стоит женщина, как раз мистерия будет окружена особой заботой и предпочтением. Залогом того – ее естественная природа, которая неразрывно соединяет чувственное и сверхчувственное, и ее тесное родство с природной жизнью – жизнью живой плоти, вечное умирание которой пробуждает глубокую боль, а с ней – прежде всего потребность в утешении и возвышенную надежду…
Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848)
…Мне приятнее XVIII век — эпоха падения религии: в средние века жгли на кострах еретиков, вольнодумцев, колдунов; в XVIII — рубили на гильотине головы аристократам, попам и другим врагам бога, разума и человечности.
Боголюбов Николай Михайлович (1872-1934)
Религией называется особая форма человеческой жизни, как индивидуальной, так вместе и общественной, соединенная с сознанием, что истинная или нормальная жизнь человека возможны только в связи с другим бытием, бытием божественным.
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944)
Религия, по самому буквальному и первоначальному своему значению, есть чувство связи с целым, с абсолютным, и необходимости этой связи для возможности духовной жизни, духовного самосохранения. … Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. … есть переживание трансцендентного, становящегося постольку имманентным, однако при сохранении своей трансцендентности, переживание трансцендентно-имманентного.
Барбур Иен (Barbоur J.G. (1976)
…религия и наука… выполняют в целом абсолютно различные функции. Функция научного языка в прогнозировании и контроле природы; функция религиозного языка в выражении самодисциплины, нравственного долга и жизненной ориентации. … Религиозные верования могут пониматься как полезные фикции, выполняющие важные функции в человеческой жизни, которым, однако, не принадлежит право создавать какие-либо суждения. …«полезная фикция» будет рассматриваться не как ложная, … а как ни истинная, ни ложная.
Батай Жорж (Georges Bataille, 1897-1962)
“Сегодня ничто так далеко не отстоит от меня, как стремление основать религию. Не только потому, что эти намерения комичны, а в данный момент мои поиски как раз основаны на ощущении их глобальной смехотворности, но потому, что основание и усилие, которого они потребовали, были противоположны тому, что я называю “религией”. Мы можем лишь искать ее. Но не открывать. Открытие должно было бы соотноситься с ценностным суждением или с неким формальным определением. Но я могу стать религиозным, и более того, я могу быть религиозным, только если я воздержусь от определения, в чем и каким образом я религиозен”.
Бек П. и др. (Peggy V.Beck, Anna Lee Walters, Nia Francisko, 1992)
Религия есть духовность, целостная система норм, обязательств и трепетного, благоговейного почитания непостижимых сил, или принципов, дающих жизнь.
Белла Р. (Robert Neelly Bellah,1927-2013)
Религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт – как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто-напросто сводится к «функциям» и «дисфункциям»… Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще. …религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. …мы постепенно подходили к определении религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. Религия есть «набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования» — рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума.
Беннет К. (Bennett C., 1996)
«…религия… есть отклик человека на Предельное, … всеобщий интерес к абсолютной, окончательной истине».
Бергер П. (Peter Ludwig Berger, 1966)
…религия может быть определена как человеческое отношение к космосу (включая сверхъестественное) как к священному порядку… религию можно понять как человеческую проекцию, так как она сообщается в человеческих символах. Но сама эта коммуникация мотивируется оплотом, в котором метачеловеческая реальность вторгается в человеческую жизнь. Религия есть сфера человеческой активности, с помощью которой формируется священный космос. Иначе говоря, религия является космизацией в форме священного. Под священным здесь подразумевается качество таинственной и вызывающей благоговение силы, иной, чем человек, и в то же время обращенной к нему, которая, согласно верованиям, пребывает в определенных объектах человеческого опыта. Религия есть особый случай объединения «номоса» и «космоса»: религия есть смелая и пытка человека построить священный космос, в котором воплощен человеческий протест против хаоса, страх аномалии, непредсказуемости.
Бирс Амброз (Ambrose Gwinnett Bierce, 1842-1914)
Религия – полное принятие того, что незнающие рассказывают о небывалом. Религия – дочь Надежды и Страха, объясняющая Невежеству природу Непознанного. Атеизм – основная из мировых религий.
Боннар Андре (André Bonnard, 1888-1959)
Греческая религия … в сущности … и есть фольклор. Различие, которое теперь проводят между религией и фольклором, вероятно, имеет смысл, когда касается такой догматической религии, как христианство, но совершенно его утрачивает, когда его относят к античным религиям.
Бубер Мартин (Martin Buber, 1878-1965)
Связь религии и философии как связь между встречей с божественным и ее объективацией в мышлении. … Для религиозного мировоззрения религия есть убежище человека; его родина – непринужденная жизнь «перед лицом Бога».
Бурке Т. (Burke T.P.)
Религия представляет нам видение жизни. … Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения.
Бабель Август (Ferdinand August Bebel, 1840-1913)
Что же такое христианство? Ответ: как и всякая другая религия, оно есть творение человека.
Барбюс Анри (Henri Barbusse, 1873-1935)
Религия, есть совокупность общих идей, сначала обращенных в волшебные метафоры, потом кристаллизованных в ритуальный агрегат; эти последние и являются единственным материалом, с которым считаются трансцендентные дельцы, фабрикующие верования сериями.
Богородский. М (1895—1959)
Религия — это не дорога, это — дверь. Путь… — сам Бог.
Бухарин Н.И. (1921)
Религия возникла, как отображение производственных отношений — именно тех из них, где налицо господство-подчинение, — и обусловливаемого ими политического строя. Она объясняла весь мир по тому образцу, по которому объяснялась жизнь внутри общества. И вся дальнейшая история религии показывает, что с изменением производственных и социально-политических отношений изменялась и форма религии … «сущность» религии состоит в «вере» в сверхъестественные силы… религиозная надстройка определяется материальными условиями существования людей. Её стержнем является отражение социально-политического и экономического строя общества. Вокруг этого стержня подбираются другие идеи, но их ось — это общественная структура, перенесённая в невидимый мир и рассматриваемая, кроме того, с точки зрения того или другого класса.
Бахтин М.М. (1925)
Персональность Бога и персональность всех верующих есть конститутивный признак религии … персональное отношение к персональному Богу – вот признак религии, но вот и особая трудность религии, благодаря которой может возникнуть своеобразная боязнь религии и Откровения…
Большая советская энциклопедия (1941)
Религия как идеология:
«Каждая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 260). Религия есть поклонение богу или богам, вера в сверхъестественные силы, в бессмертие души, в загробную жизнь. Религия по самому своему существу антинаучна, она враг науки, тормаз познания, она не содержит ни грана истины, являясь лишь отражением забитости и невежества человека. … Проповедуя отказ от познания действительности, отказ от борьбы за изменение мира, религия, как отражение бессилия, забитости, закрепляет это бессилие, усыпляет человека. Религия – «опиум народа», — это изречение Маркса Ленин называл краеугольным камнем марксистского учения о религии и борьбе с ней. Религия – одна из надстроек над материальной жизнью общества. …Религия – оружие эксплоататоров, она служит средством духовного закабаления трудящихся. …Марксизм-ленинизм, вскрывая корни религии, ставит вопрос о религии как явлении историческом, преходящем…разоблачает поповские выдумки о «вечности» религии, о неистребимости «религиозных чувств», о том, что религия «присуща» человеку, коренясь, якобы, в его природе, что она является выражением общественной «связи» между людьми, связывает личность с обществом (социолог Дюркгейм, «богостроители» и др.). … В СССР религия является опаснейшим и вреднейшим пережитком капитализма в сознании людей. Этот пережиток является орудием классового врага и поддерживается капиталистическим окружением.
Большая советская энциклопедия (второе издание, 1955)
Религия (от лат. religio) – одна из форм общественного сознания, извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними природных и общественных сил. Являясь отражением забитости и невежества человека, религия по самому своему существу антинаучна. Религия – «опиум народа», — это изречение Маркса Ленин называл краеугольным камнем марксистского учения о религии и борьбе с ней. … Марксизм-ленинизм разоблачил идеалистические выдумки о «вечности» религии, о неистребимости «религиозных чувств», о том, что религия «присуща» человеку, коренясь, якобы, в его природе, что она является выражением общественной «связи» между людьми, связывает личность с обществом (французский социолог Э.Дюркгейм, «богостроители» в России и др.)
Бергнер Д. (1963)
…Бультман доказывает, что вера вообще не может быть объектом социально-психологического исследования. Социальная психология может, по его мнению, охватить лишь массовидные проявления религиозного сознания, лишь господствующий в данную эпоху «шифр веры», но она не может проникнуть в абсолютно интимный мир человека, в его неповторимое бренности и заброшенности, из которого и вытекает действительное отношение к богу. Меняются формы общества, формы общественных отношений и институтов, но индивидуально неповторимое ощущение человеком своей бренности, а потому и его вера в бога остается.