E

Eller Jack David

It would be foolish and unnecessary to attempt to adjudicate between the definitions of religion. Each highlights a piece of the puzzle. Even more, since there is no “true” definition, it would be a waste of time. Instead, we want to mark out an approach to religion that distinguishes it from other human endeavors and thought systems and yet connects it to them. What unifies religion with other social acts and organizations is the physical/ritualistic and verbal behaviors, the concerns with good or correct action, the desire to achieve certain goals or effects, and the establishment and perpetuation of communities. What distinguishes religion is the object or focus of these actions, namely, nonhuman and typically “super” human being(s) and/or force(s) with which humans are understood to be in relation — a recognizably “social” relation—that is mutually effective.

Пытаться разрешить спор между существующими определениями религии глупо и ненужно. Каждое определение выделяет определенный кусочек пазла. Более того, так как нет «истинного» определения, это было бы пустой тратой времени. Вместо этого нам бы хотелось выделить такой подход к религии, который отличает ее от других человеческих предприятий и мыслительных систем и, в то же время, роднит ее с ними. То, что объединяет религию с другими социальными действиями и организациями, это физико-ритуальное и вербальное поведение; озабоченность хорошим и правильным поведением, желание достичь определенных целей и результатов, формирование и увековечивание сообществ. Что отличает религию, так это объект или цель этих действий, а именно внечеловеческие и сверхчеловеческие существа или силы, с которыми люди как считается, находятся в отношениях, легко узнаваемых как «социальные», которые взаимно продуктивны.

Ellis Albert

If religion is defined as man’s dependence on a power above and beyond the human, then as a psychotherapist, I find it to be exceptionally pernicious. For the psychotherapist is normally dedicated to helping human beings in general, and his patients in particular, to achieve certain goals of mental health, and virtually all these goals are antithetical to a truly religious viewpoint. . . . Religiosity, to a large degree, essentially is masochism; and both are forms of mental sickness.

Если религию определяют как зависимость человека от сил над и вне человека, тогда как психиатр, полагаю ее очень пагубной. Психиатр нацелен на то, чтобы помочь людям в целом, и своим пациентам в частности, в достижении своего психического здоровья и, в сущности, эта цель прямо противоположна истинному религиозному воззрению… Религиозность, в широком понимании, по сути есть мазохизм; и то и другое представляют собой психические заболевания.

Encyclopedia of Psychology and Religion

The word religion is derived from the Latin, religare, to bind, restrain or tie back, and was first recorded in English in the eleventh century. Religion is defined as a system of faith and worship or faithfulness or devotion to a principle. Agreement about the definition of religion has been lacking. The West generally views religion as a system of practices and belief towards a sacred or supreme being. Worship in the East has emphasized transcendence or liberation, as opposed to systematic belief. Many definitions of religion have been suggested, but one approach that avoids cultural bias and secular ideologies of human origin has suggested that religion include: doctrine (a creed of belief), myth (an historical sacred narrative), ethics (moral code of sacred origins), ritual (use of sacred objects/ceremony including the historical sacrifice), experience (devotional, mystical, experiential), and social institutions (educational, social gatherings, social service, pastoral care), all of which are inter-related.

Слово религия происходит от латинского religare, что означает связывать, сдерживать, и впервые было зафиксировано на английском языке в одиннадцатом веке. Религия — это система веры и поклонения, или верности, или преданности доктрине. Не существует общепризнанного определения религии. Западная традиция обычно религию рассматривает как систему практик и верований в священное или высшее существо. Поклонение на Востоке характеризуется упором на трансцендентность и освобождение, в противоположность систематизированным религиозным представлениям. Было предложено множество определений, но один подход, который позволяет избежать культурной предвзятости и секулярных идеологий человеческого происхождения, предполагает, что религия включает: доктрину (вероисповедание), миф (исторический священный рассказ), этику (правила нравственного поведения данные свыше), ритуал (использование сакральных объектов и церемонии, включая жертвоприношения), опыт (мистическое переживание), и социальные институты (образовательные, социальные собрания, социальное служение, пасторское служение) и все это взаимосвязано.

Encyclopedia of Religion and Film

Most recently, the study of religion and film has exploded to include analyses of just about any film for its religious or quasi-religious content or significance. As the academic study of religion has matured, the definition of religion has expanded so that (within reason) almost anything can be examined using the tools of the field. This has enabled scholars of religion particularly to be able to investigate any film—or even the process of filmmaking or film viewing—as valuable material in the investigation of religion in society.

Совсем недавно изучение религии и фильмов настолько расширилось, что включило анализ практически каждого фильма на предмет религиозного и псевдорелигиозного содержания или важности. Религиоведение повзрослело и определение религии расширилось настолько, что практически все может быть исследовано при помощи его методов. Это сделало возможным для религиоведов изучать любой фильм, или даже процесс его создания и просмотра, как ценный материал для изучения религии в обществе.

Elaine Graham

If religion is one of the most potent sources of strong values and principles that appear to make the difference as people steer their way through the world, then this is precisely because it represents a powerful synthesis of beliefs and action. We might term this ‘performative’ faithful capital: where belief and practice are indivisible, something also encapsulated well in understandings of praxis, as value-driven, value-directed action, or of phronesis, or practical wisdom.

Если религия является одним из самых мощных источников ценностей и принципов, которые вносят существенные изменения в то, как люди живут в мире, то это из-за того, что религия представляет собой мощный синтез веры и действия. Мы можем назвать это «перформативным» капиталом веры: где религия и действия неразделимы, нечто инкапсулированное в понимании praxis (практики), как движимого ценностями, направляемого ценностями действия или phronesis, практической мудрости.

Ellwood Robert

Religion is fundamentally a manipulation of images. Above all, it establishes connections among three great orders of images: those created by sensory data from the outside world, those humanly created in art and manufacture, and those from the worlds of dream and fantasy and cognition, which-though perhaps inspired by outside forms-truly exist only in subjectivity. As a kind of language, religion connects these realms, saying that the wind or sun is akin to powers or domains within and so may be personified in art and ritual or by gods of the cosmos affecting one’s dreams and visions.

Религия — это манипуляция образами. Прежде всего, она представляет связи между тремя порядками образов: теми, что созданы сенсорными данными внешнего мира, теми, что созданы людьми в искусстве и ремесле, и теми, что из мира мечтаний, фантазий и познания, которые возможно вдохновлены внешними формами, но на самом деле существующими только в личности. Как своего рода язык, религия соединяет эти сферы, говоря, что солнце или ветер сродни силам и сферам и могут быть персонифицированы в искусстве и ритуале или в богах, влияя на чьи-то мечты и воззрения.